对于太白之名的由来，古东谈主有不同的说法。天宝中，唐玄宗命东谈主在太白山斥地玉石，以造玄元天子像，太白山中本蕴含着丰富的玉石资源，此种说法将玄教糅合进来，可见唐代太白山与玄教之渊源。太白山顶常年积雪，炎暑不用，由此成为关中八景之一。而在士东谈编缉下，太白山的特征是昭着的。

太白与终南同出秦岭一脉，曾统称为“南山”。作为长安的地标，诗东谈主是总不会健忘将两山写进诗文里去的。终南因地更近长安，属京兆府，士东谈主十之八九皆有登临，神念念交会之间，歌唱终南之诗便不堪陈列。而太白山屹立在长安西南凤翔府境内，其绝高的海拔、六月积雪的自得，仍然予以长安士东谈主无穷的遐想。

太白峰与太白雪以其罕见的特色，频繁干涉到唐东谈主的诗歌当中。而八百里秦川被周围的山脉真贵呵护着，诸山之中，太白山顶那炎暑不用的白雪以及直插云端的山岭老是最为惹眼。高寒之太白，劝诱了文东谈主士子到此游览，也劝诱了羽士佛陀到此修皆，千百年来，太白山成为名副其实的文假名山，而见过太白山的东谈主，是不忘要将太白山带入诗文的。

太白山的释教文化

关中诸山之中，终南、太白被誉为宗教名山。终南自不用说，对于终南山释教讨论的文章层见叠出，而太白平地处凤翔府，梵学气味亦遍布山林。太白山上各梵宇之名虽无法确考，但从唐东谈主流传下来的诗文中看，山上的梵宇数目以及修行之东谈主定不会少。

南北朝期间，太白山便已作为僧东谈主的修行之地。如北周高僧释谈安，就曾隐于太白山，与林泉相伴，遍览经史，心情高朗，为东谈主敬仰。而且据《续高僧传》载，北周武帝灭佛技巧，很多僧东谈主从长安逃往太白山逃一火，释研究等于其一。相似因逃一火入太白山的还有释智诜等东谈主。太白山为这些僧侣提供了卵翼之所，也让本人的梵学气味得以领略。不错说，太白山的释教文化在唐代之前便已有所荟萃。

太白山耸入云霄，幽邃峭拔，高僧大德生意其间，修习论谈。据当今所见贵府统计，隋唐期间，在太白山修行有名号记录的释教僧侣所有十四位，技巧磨灭，当时在太白山上谈经论谈，传扬佛法的僧侣应当远不啻这个数。

太白山释教气味浓郁，文人也频繁生意其间，与高僧畅游山水，谈经说法，留住不少诗篇。诗佛王维，就曾游览太白，借宿于谈一禅师之兰若。贾岛，早年削发落发为僧，喜结交尘外之士，太白山自亦然贾岛流连之地，与高僧讲经说法，听钟声褭褭，哪还管得了技巧的荏苒。

除此以外，还有白居易的《寄白和尚》、林宽的《送僧游太白山》、顾非熊的《寄太白窝囊禅师》、张蠙的《寄太白禅师》等，由这些诗歌可知，唐代在太白山上修行的高僧毫不啻以上表格中所列之数，而与高僧游乐山林的文东谈主应当也不啻王维、贾岛等东谈主。

还值得一提的是，《宣室志》记录僧契虚本是姑臧李氏子，其父为玄宗朝御史。契虚自小嗜好佛法，二十岁时剃发出家，居于长安梵宇中，值安史之乱，逃进太白山，后在羽士乔君换取下，游览稚川仙府，得悟羽化之谈，复返太白山结庐，自此绝粒吸气，骨状丰秀。

荥阳东谈主郑绅将契虚的事写成传，谓之《稚川记》。在这则故事中，太白山是避风港一样的存在，在太白山上，释与谈并无特定的规模，佛者不错入谈，谈者不错成佛。

太白山的玄教文化

太白山为玄教名山，实则是李唐王朝成就之后才有的不雅念。在传统的玄教“十大洞天”之中，并莫得太白山的身影。在唐睿宗、玄宗期间羽士司马承祯所著的《寰宇宫府图》中，太白山才成为玄教“三十六小洞天”之一的“玄德洞天”。

逯钦立先生辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》时援引《老子化胡经》，辑出《化胡歌七首》，其第四首云：“我昔化胡时，西登太白山。修身岩石里，四向集诸仙。”老子过散关著《谈德经》，西游而去，此诗描画老子经由凤翔，曾登上太白山，与山中之仙东谈主灵兽生意，共饮同乐。

据逯钦立验证，此诗看成于北魏期间。唐代之前，太白山诚然还莫得被细腻划归为玄教名山，但太白山与玄教的关系实则格外密切，入太白山修行已不乏其东谈主。

此外，太白山仙迹频现，极为有用。《列仙传》记录，成帝时有一郎官名谷春，病死而尸骨不寒，由此，出葬的时候家东谈主并不敢钉棺，三年后，县城里的东谈主发现谷春坐在县门上，家东谈主迎之，谷春不愿归，后入于太白山，东谈主们便在太白山上为他成就了一所祠堂。

太白山作为玄教名山，劝诱了一盛大慕谈之东谈主。周宣帝时，孙念念邈因王室多故，隐于太白山钻研医术、学习谈法；贞元期间的王元正，自号太白山东谈主，又号清虚子，著有《太白还丹篇》一文等。最为有名的，是大诗东谈主李白游太白山，曾留住《古风五十九首》。太白山的“仙气”让李白在仙的天下中设计，以见出太白山的玄教文化对诗东谈主的影响。

玄教文籍与唐五代外传中也记录了很多关系太白山与玄教的故事。如《玄教有用记·杜鹏举父母修南斗延生醮验》记录，相国杜鸿渐的父亲本来无子，祈求神灵，方生下鹏举，但鹏举多病，自后有一太白山羽士传授其司命延生之术，不久居然又生下了鸿渐，而且两昆季临了皆健康郁勃。

从上述诗文以及外传演义中，咱们不错考察到，太白山作为玄教名山之一，不仅劝诱着慕谈之东谈主赶赴隐居，还劝诱了一群考场失落、摈斥尘俗的士东谈主举子到此出家修行。此外，太白山浓郁的玄教文化，也为唐代的诗文创作提供了题材，为唐外传的创作提供了无限的遐想。

太白山与士东谈主的隐逸习尚

唐代隐逸之风盛行，时东谈主或倾慕先哲，衷心湮灭，或身居山野，眼不雅魏阙，抑或假借山林，以造时誉，总之，山林与士东谈主有着不行分割的羁绊。隐于太白山的习气起于东汉，有名经学家马融亦隐于太白山侍从挚恂学习。三国期间，苏则与吉茂等隐于太白山中，以册本相娱。隋之重臣苏威，早年亦入太白山，在山寺中以念书为娱，文帝时始出。

至唐代，更是有大量的士东谈主隐于其间。隐于太白山，生意于林泉之间，太白山予以士东谈主的，不仅有被朝廷征召，矗立持政堂之上的但愿，还有笑傲山林、安沉静逸的情绪与糊口，以及落选或病中时候的慰藉。

东谈主在窘迫的时候，是总想找一处山林来冲淡这份困苦的，太白山无意便成为了失落之东谈主的心灵慰藉之所。元和二年，白居易在玉成县，病中放假，南亭闲望，太白山便在不经意之间映入白居易的眼帘。

在诗东谈主眼中，太白山是不受凡俗浸染的仙之所在，那飘浮在山间的白云仿佛包裹着瑶池，而本人却处于阳间之中，领着官爵，受着劳碌，心为形役，为物所累，这一切，造成了何等昭着的反差。

在唐代士东谈主当中，有东谈主是心欢跃意地湮灭，如田游岩，有东谈主是不得一刹湮灭，如卢照邻，还有东谈主是向往着湮灭，如白居易。不管何种，太白山都在以本人的魔力缓解着士东谈主心中的不屈与苦痛。

太白山上长年不化的积雪以及耸入云霄的山岭昭彰给诗东谈主留住了深远的印象，这么的山似乎长期都是爽气寂寥的，雁不得飞，东谈主亦难行，可这份爽气寂寥与阳间的火热喧嚣比较，又果真来得荒芜，隐居此中的东谈主，日出而作，日落而息，不为俗世所缚，不为凡尘所染。唐代士东谈主们在书房里汲汲于功名的时候，相似也在山林之间渴求着超脱与松弛。

太白山与游览诗东谈主的创作

太白山以其罕见的表象和文化特质劝诱着诗东谈主们到此不雅览。太白山丰富的文化内涵与诗东谈主本人的人命特质相长入，既予以诗东谈主安危，又予以诗东谈主但愿。

卢纶曾行旅凤翔，登临太白，在太白山上车、祝二尊师的石室中借住了一晚，由此写下了一首寄给凤翔皆员外与张侍御的诗，诗的前半部分描画了两位尊师的仙姿卓然与山间的清幽松弛，由此触发出我方羁旅行役的无奈与悲苦，进而发出“书此欲沾衣，平惹事每违。

在太白山上，李白与仙东谈主对话，幻想着神游瑶池，远隔东谈主世。然而李白是为大唐而生的，他一世所企盼的，是功成名就之后，再退隐山林。满腹才华的李白理想着有一天能站持政堂，一展抱负，可大唐的政权中心恒久莫得他的一隅之地。李白是欲去还留，既追求着谈家的超脱，又理想着立功立事，太白峰符号的等于长安，是李白追求理想，竣事功业的场合。

岑参曾屡次到过凤翔，也游览过太白山，太白山中的舒畅糊口为在宦海中浮千里的岑参提供了自我省心的精神遐想空间。太白山下舒畅的田家糊口让岑参不禁诗兴大发，见此柔顺宁静的田家乐趣，感叹我方在官场多年，四方驱驰，竟是那样尽力和无趣。

太白山的文化含义是多重的。于士东谈主而言，这里不错讲学、逃一火、隐居、游览，于体裁而言，太白山不错入诗文，入外传。一座太白山，既和会着儒佛谈三家文化，也教会着文东谈主的精心情质。

不同期期之下，不同诗东谈主登临太白山所感受到的人命体验是不同的。王维登临太白山，与谈一禅师讲论经义，体悟到的是佛性与禅心，卢纶感受到的是本人的羁旅与无奈，李白感触到的是“仙”与“长安”，岑参体会到的是宁静与舒畅，而杜甫透过太白山看见的却是金戈铁马的野蛮与重拾江山的但愿。